Session "Histoire de la spiritualité 1 et 2" avec l'Institut Pey-Berland
Maison Saint Louis Beaulieu, 145 rue de Saint- Genès, Bordeaux
François Marxer (Centre Sèvres, Paris)
Pour les philosophes de l’Antiquité (Plotin, etc.), s’unir à la divinité, voire s’y perdre, était l’objet de leur quête. Denys l’Aréopagite, moine du Ve-VIe siècle relèvera le défi, mais aussi Augustin, d’une autre manière. Le Moyen Âge sera le temps des vertiges et des témérités : ainsi en est-il de Maître Eckhart et sa disciple Schwester Katrei, mais aussi Hadewich d’Anvers et les béguines,
Angèle de Foligno dans la postérité franciscaine, Catherine de Sienne côté dominicain. Sans parler de la vision promise à un bel avenir, de Joachim de Flore et sa promotion des « spirituels ».
Aux temps modernes, avec l’angoisse et les fureurs de la violence apocalyptique (les « troubles de religion » qui suivent les Réformes), l’invasion des effervescences mystiques prend de l’ampleur. En Espagne d’abord, avec les alumbrados et les beatas, Jean de la Croix déchirant la toile ; Thérèse d’Ávila en sa nuptiale Demeure, et plus lointainement, la visionnaire Marie d’Agreda. La France connaîtra le même mouvement : de Marie des Vallées à Vincent de Paul et Louis-Marie Grignion de Montfort, en passant par Marie de l’Incarnation et Jean-Joseph Surin, jusqu’à Mme Guyon (comment accéder à la béatitude dans un amour pur ?). Enfin, le XIXe siècle sera le siècle des révolutions ; ces eschatologies ratées, ensablées en politique. En contrepoint, il
faut noter l’audace de Thérèse de l’Enfant-Jésus : retour du ciel sur la terre, puisque, dit-elle, « mon Ciel à moi n’était autre que l’Amour et je sentais comme St Paul que rien ne pourrait me détacher de l’objet qui m’avait ravie ».
Vendredi 16h30 -19h30 et Samedi 9h30 -16h30
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